《拿来主义》是鲁迅于1934年写的一篇杂文，主要是针对当时对待外来文化的某些错误态度而发的。文章既反对无原则的全盘西化的主张，也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向，主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，也就是“拿来主义”。这是一个论述跨文化交流与文化继承的经典文本。就该文主旨来看，理解起来并不困难，但是，由于是杂文体，并非正面阐述自己的主张，加上当时复杂的背景和鲁迅杂文的独特风格，把握起来还是有一定的难度。教学时，宜简化头绪，突出中心，淡化一些与中心关系不甚密切的部分，着重谈鲁迅对接受外来文化和文化交流的思想，并联系现实讨论文化传承和文明对话的可能性、重要性、途径和方法。
一、积累·整合
1．关于本文的结构。
好文章是有思路的，好作者是不会随便乱写的。阅读一篇文章，整体把握其主旨，理清作者的行文思路，分析文章的结构层次，就显得特别重要，能做到这一点也是一个好读者应该具备的基本素养。文章的结构可以从不同的角度去分析．不必定于一尊。
全文一共10个自然段．可以分为三个部分。
第一部分(1－4段)，着重批判“送去主义”，揭露、谴责国民党政府在学术与文艺方面媚外卖国的行为。
第二部分(5—9段)，阐明“拿来主义”的内涵。批判在接受外来文化和传统文化问题上的错误倾向。
第三部分(10段)．总结全文．指出实行拿来主义的意义和条件。
分析文章的思路和层次是为了更好地理解文章的主旨。把握文章的重要内容及其呈现和展开方式。所以分析段落层次可以更灵活一点。比如．抓住文中的三个关键词语．也可以把文章分为这样三个部分——
第一个关键词是第7段开头的“所以”，第一部分就是第1到第7段．谈为什么要实行“拿来主义”，从论证方法上来说．用的是因果论证。
第二个关键词是第8段开头的“譬如”。第二部分就是第8、第9两段，谈怎样实行“拿来主义”，从论证方法来看．用的是比喻论证。
第三个关键词是第10段开头的“总之”，第三部分就是第10段．总结全文，谈实行拿来主义的重要性和迫切性。
或者从分析议论文“三段论”结构人手把全文分为引论、本论和结论三个部分：第1、第2段为引论。作者一开始先从“闭关主义”和“送去主义”写起，然后顺理成章地引出“拿来主义”。因为上边谈的都是“主义”(“闭关主义”和“送去主义”)，所以下边引出来的当然也是“主义”(拿来主义)。议论文提出论点的方法多种多样。《拿来主义》运用的是引入式。文章一开始就紧扣题目，提出问题。第3到第9段为本论部分，从反、正两方面分析有关拿来主义的问题。最后一段为结论部分，共五句话，或总结，或强调，或照应，或重申，或阐明，与前边各段处处关联，全文浑然一体。
对该文结构还可以有不同的理解，可以让学生讨论，不管哪种分法，关键是要说出理由(包括作者这样安排的依据和意图)。通过讨论，让学生明白文章结构和主旨的关系。
2．词语积累
下列词语要会读、会写、会用，要特别注意加点字的书写和意义：
残羹冷炙 冠冕堂皇 礼尚往来 脑髓 自诩 吝啬 国粹 孱头
讲解词语时．要结合汉字的表义特点、形声字的构成规律来剖析，并多方联系，触类旁通．理解了就更容易掌握，用起来也就得心应手。例如，由“残羹冷炙”联想到“炙手可热”“脍炙人口”等词语。由“炙”(会意字)联系到“灸”(形声字)等。
二、感受·鉴赏
鲁迅这篇杂文。在表现手法上主要有两大特点，其一是比喻论证，其二是语言灵活生动，幽默犀利。
1．文中提到的“大宅子”“鸦片”“鱼翅”“烟灯烟枪”“姨太太”各比喻什么?后文的“孱头”“昏蛋”“废物”各比喻哪种人?联系本文具体分析比喻论证的作用。
本文较好地采用比喻论证法，把一个深奥的、抽象的、困扰文艺界许久的复杂问题论述得十分清楚透彻。尤其是以一个穷青年得到一所旧宅子比喻文化遗产，讲了这个穷青年可能的三种做法．以讥讽“闭关主义”和“送去主义”的可笑。这种近似调侃的笔法．非常幽默风趣。但又很见批驳的力度；然后作者又分别以鱼翅(比喻文化遗产中的精华)、鸦片(比喻文化遗产中既有用又有毒。须批判地继承的部分)、烟枪烟灯和姨太太(毫无作用或危害极大的部分)为例．形象鲜明地指出了“拿来主义”者应如何从文化遗产中吸取精华，剔除糟粕。这篇文章运用了比喻、对照等多种手法，把道理讲得深入浅出，耐人寻味，显示了作者高超的论述技巧。后文的“孱头”比喻拒绝借鉴的逃避主义者，“昏蛋”比喻盲目排斥的虚无主义者。“废物”比喻崇洋媚外、全盘接收的投降主义者。这两段文字，比喻联翩而来．令人目不暇接，既为文章增加了瑰奇动人的色彩．又给了读者深刻的印象。
2．本文的语言特点是犀利幽默，言简意丰。下面略举几例．具体品味作者是怎样达到犀利幽默效果的。(提示：议论性文章的杂文化，语言的文艺化，是当今媒体的倾向。高考作文的写作和评判也明显受到影响。)
以第一段而论。“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是‘送去主义’了”。“碰了一串钉子”。比喻中国在对外关系方面的一连串失败．蕴含着一部令人痛心疾首的百年国耻史。使用老百姓口语中常用的比喻，既形象又生动，把“闭关主义”必然演化为“送去主义”的深刻道理一语道破．暗含对“闭关主义”者的揶揄。“别的且不说吧”，明确了论述的范围，又能引入思考，使人联想到其他种种卖国行径，这就增强了揭露的力度。“不知后事如何”，引用人们喜闻乐见的话本或旧小说中的套话，后文的“出售存膏，售完为止”更化用商店广告，都含有强烈的讽刺性。委婉地说明有去无回，抨击了媚外的可耻行径。“还有几位‘大师’们捧着几张占画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”，诚惶诚恐地“捧”，只有几张却一路地“挂”，通过形象的动作活画出“送去主义”的可怜相、寒酸相。“活人替代了古董”，暗示学艺上的东西已相当贫乏．快到没什么可送的地步了，这就隐隐照应了下文的“丰富”“大度”。(“当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。”明明要批判．却先作肯定．这种欲擒故纵之法常用于驳论。)“算得显出一点进步了”，“算得”一词充满了揶揄的味道，有力地讽刺了当局的媚外求荣、欺世惑众。
三、思考·领悟
在这篇短文中，鲁迅通过一个生动形象的比喻，把批判继承文化遗产这个观点，精当地概括为“拿来主义”。它的具体内容包括了这样一些方面：
1．“占有”．即“不管三七二十一，‘拿来’!”鲁迅既批判了那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。对于这些貌似警惕性很高、革命性很强的“孱头”和“昏蛋”，鲁迅透过表面现象，看出了他们的实质。鲁迅清醒地、坚决地反对了他们所代表的错误倾向，为正确地批判继承文化遗产扫清了第一层障碍。
2．“挑选”．即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”鲁迅把旧的遗产区分为三个部分：一部分是对人民有益无害的(即“鱼翅”)要“拿来”，而且“使用”，使之有益于人民的身体键康；一部分是既有毒素又有用处的(即“鸦片”)．则要一分为二，正确地吸取、使用它的有用的方面．而清除其有害的毒素；还有一部分是人民根本不需要的(即“烟枪”“烟灯”和“姨太太”)，原则上要加以“毁灭”．有些则酌留少许，送进博物馆，以发挥其对人民的认识和教育作用。总之，在“拿来”之后，要进行细致的鉴别，严格的挑选，从而决定弃取：“或使用，或存放，或毁灭。”而不是无批判地兼收并蓄。对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的“废物”．也就是那些“全盘继承”论者，鲁迅投以厌恶和鄙夷。这就为正确地批判继承文化遗产扫清了第二层障碍。
3，创新，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。“占有”“挑选”都不是目的，目的是为了新文艺的创造，为了推陈出新。但是，要想很好地推陈出新，就必须勇于批判继承。因此鲁迅说：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”这里，要特别注意“没有拿来的，人不能自成为新人”．这是和鲁迅的“立人”思想一致的，建设新文化重在“立人”，在于重塑“民族魂”。鲁迅选择了从“立人”到建立“人国”的奋斗道路，从启蒙教育、思想革命人手．着力于国民性的改造，以提高国民素质，重铸民族魂。鲁迅在《学界的三魂》中说：“惟有民魂是值得宝贵的．惟有他发扬起来，中国才有真进步。”“拿来”并不困难，东施效颦，照葫芦画瓢，穿新鞋、走老路..都是“拿来”．改革开放以来，我们“拿来”的东西还少吗?但是。真正做到“新主人，新宅子”又谈何容易?
四、应用·拓展
参看下面的资料，深入理解、评价鲁迅的“拿来主义”思想。
资料一：《拿来主义》的写作背景
《拿来主义》最初发表于1934年6月7目的《中华日报·动向》上。在此之前，在文化界就展开了对中国文化走向的讨论，有入主张“全盘西化”，有入主张“中学为体．西学为用”，有人固守旧的文化，反对学习世界先进文化。1934年新年，有十名教授发表了《中国本位的文化建设宣言》，该宣言慨叹西学东渐以来中国的政治形态、社会组织和思想的特征几乎丧失殆尽，宣称为了维护中国特征，必须开展中国本位的文化建设 与此同时．国民党当局又大肆鼓噪尊孔读经。
资料二：鲁迅《坟·看镜有感》一文节录
汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竞毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西．便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩．逃避．抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
无论从哪里来的。只要是食物。壮健者大抵就无需思索．承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃．伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由．例如吃固无妨，而不吃尤稳．食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的．因为他终日战战兢兢，已经先失了活气了。
资料三：鲁迅《关于知识阶级》一文节录
这样的害怕．一动也不敢动．怎么能够有进步呢?这实在是没有力量的表示，比如我们吃东西，吃就吃，若是左思右想。吃牛肉怕不消化。喝茶时又要怀疑，那就不行了，——老年人才是如此；有力量，有自信力的人是不至于此的。虽是西洋文明吧，我们能吸收时．就是西洋文明也变成我们自己的了。不衰弱的知识阶级．尚且对于将来的存在不能确定：而衰弱的知识阶级是必定要灭亡的。从前或许有，将来一定不能存在的。
“拿来主义”的光辉思想，贯穿于文化革命的先驱鲁迅一生的言行和著作中。早在五四时期，他就一方面和那些帝国主义、封建主义的御用文人．那些主张尊孔读经开倒车的“国粹主义”者进行不调和的斗争：另一方面他也深入地研究了中国的文化遗产．从事了大量耐心细致的考订、辑录、校勘和评价文化遗产的工作，做出了批判继承的光辉榜样。至于对外国革命文化的介绍，也花去了鲁迅一生中大量的心血。鲁迅从自己参加社会斗争和文艺斗争的革命实践中，深刻感到批判继承文化遗产的必要性和复杂性。因此，他对这个问题进行了深入的钻研和分析论证，提出了许多卓越的见解。比如他在《论“旧形式的采用”》(见《且介亭杂文》)一文中就曾指出：旧形式的采取．“并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中．..恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎’牛羊的。”“旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益．这结果是新形式的出现，也就是变革。”在《(木刻纪程)小引》一文(见《且介亭杂文》)中，他又具体地指出：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机．使将来的作品别开生面也是一条路。”不难看出．鲁迅关于批判继承的这些论述是十分正确和深刻的。
五、发现·创新
1．关于比喻论证
鲁迅在论证“拿来主义”时．运用了比喻论证，说说这样写有什么好处。如果你来打比方，你会选择什么喻体?你觉得比喻论证有什么不足和缺陷?
有人谈到比喻论证时说：“不在所写对象本身上留意，却转而描写另一对象，使我们更能明白所写对象的意义，得到更具体的印象。”鲁迅在论述如何实行“拿来主义”时，没有正面论述，而是打了一个比方，“转而描写另一对象”。这“另一对象”就是“大宅子”，其中良莠杂陈，就看你是否能独具慧眼，以主人的姿态，把现在和未来结合起来，用全新的思想审视“大宅子”里的一切。首先，要态度果断，充满自信，作者用了“不管三七二十一”这个俗语，通俗而有力度。对“大宅子”要“拿来”，这是充满自信的表现。但是拿来是有条件的，他必须具备“占有，挑选”的素质，这就要有批判继承的眼光，分门别类，派做不同的用场。“或使用”(鱼翅)，“或存放”(鸦片，烟具)，“或毁灭”(烟具，姨太太)。只有“拿来”，才能一新其面目，涌现“新主人”。“新宅子”，“新人”，“新文艺”。真正的“拿来”要靠充满自信力的脊梁，要靠大众。鲁迅先生说，“独创为贵”，什么人才能“独创”呢?“这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。”
比喻论证作为一种论证方法尽管形象生动，把抽象的道理具体化，但它还是撇开了那个道理本身，而讲的是另外一个事情。我们知道，文明对话、文化交流是一个十分复杂的问题，它不可能像吃鱼翅或赶走姨太太那么容易。外来或古代文化中的所谓精华和糟粕并不是那么容易判断的，更难以机械地区分开来。如果我们问，外国文化中的“鱼翅”究竟是什么?“鸦片”“姨太太”又是什么?能不能举一些具体的例子?我们究竟应该怎样借鉴和吸收人类的先进文化?这些问题，本文不可能一一论述并解决，只能提请读者作进一步的思考。
2．“拿来主义”是鲁迅的独创，它所蕴含的思想．在今天仍有着巨大的指导意义。请结合历史和现实，说说《拿来主义》一文的现实意义，并讨论当今实行“拿来主义”的最大障碍和困难是什么。
参看：
甲申文化宣言：哪里来?哪里去?
包丽敏
由语言学家许嘉璐、科学家杨振宁、国学家季羡林、哲学家任继愈和文学家王蒙发起签署的《甲申文化宣言》，表达了这样的主张：重新评估和重建文化传统．弘扬中华传统文化的核心价值。宣言试图伸张这样一个世纪命题：中国传统怎样进行创造性的转化．以应对当今世界的文化格局和国内的文化困境?
在亡国灭种的威胁下．五四文化精英激烈指控传统文化的种种危害．弃之若敞屣．形容以“吃人”。“五四精英们所做的，是对几千年的传统文化和文化传统作一次总清理。”宣言签署者之一、中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪说．“他们想彻底和传统决裂．想彻底抛弃造成中国落后的封建传统这个难堪的‘包袱’，然后好走一条新的路。”而可以引导这个国家走向新路的，在他们看来，只有西方文化。“我是主张全盘西化的。”代表人物之一的胡适说。但这样造成的结果是．“一个伟大的民族失去了精神目标。失去了文化身份．”儒学者蒋庆说，“中华民族就成了一个灵魂漂泊的民族，一个不能回答‘我们从哪里来’，也不能回答‘我们到哪里去’的民族。”失去了文化传统的守护，在宣言的另一名签署者、哈佛大学教授杜维明看来．另一个后果是：文化主体性的丧失。
所以，这份《甲中文化宣言》，发起者们希望是相对于五四新文化思想而言“对当代中国与世界文化问题作一次更为成熟、更具创意的表达”，并且向国际社会表达．也许是在经济全球化“文化冲突”和“文化竞争”的背景下，不想让中华文化因此而失语。
“对于一个经常接触中国传统文化的人来说，这种文化有时会给人以垂死的印象..现在是什么使得中国与自身脱离?”一位联合国的汉学家写道。
“我们怎么评价自己的传统文化?拿它怎么办?现在是必须回答这些问题的时候了 ”宣言的起草者之一、剧作家王石说，“现在是大声疾呼国人提升文化自觉的时候了 ”。
邓小平在总结建国以来经验教训时曾说过：旧中国留给我们的．封建专制传统多．民主法制传统很少。在党政机关存在的特权、家长制、官僚主义、以权代法、贪污腐败等也无不脱胎于封建传统。
较之于宣言的发布者们而言．另一群知识分子可能更关注五四新文化运动的启蒙任务如何继续完成。
拯救传统与完成启蒙．这个国家现在更需要哪个，或者需要齐头并进? (2004年9月8日《中国青年报》)
